Смотреть больше слов в «Советской исторической энциклопедии»
Гун Сэжэнь, Гун Динъань. 22.8.1792, Жэньхэ (на территории совр. Ханчжоу) пров. Чжэцзян, - 26.9.1841, Даньян пров. Цзянсу. Философ-неоконфуцианец, ученый, литератор, представитель Чанчжоуского направления "школы новых текстов" (или "школы текстов новых письмен", см. Цзин сюэ), воссозд. Чжуан Цуньюем (18 в.). Родился в семье чиновника, состоял на гос. службе. В 1829 получил высшую ученую степень цзиньши. Общетеоретич. взгляды Г.Ц. не были систематизированы и нашли выражение в небольших произв., объединенных в несколько сб-ков после его смерти, вызванной потрясением от наступления в Китае "эпохи смуты" и его поражения в первой "опиумной" войне с Англией (1840 - 2). Один из организаторов Сюньнамьского поэтич. об-ва (1830), распространявшего идеи политико-правовой реформации. Как и др. сторонники "школы текстов новых письмен" (см. Линь Цзэсюй, Вэй Юань), Г.Ц. стремился связать традиц. науку, в к-рой господствовали философия, филология и история, с общей теорией гос. управления. В числе первых в Китае выступил за социально-экономич. и научно-технич. модернизацию страны, ликвидацию устарелых гос. ин-тов (экзаменац. системы и т.п.) и обществ, норм (бинтование ног у женщин и т.п.). Гл. социальной опасностью считал разрыв между богатством и бедностью. Идеальное "сбалансированное" (пин цзюнь) распределение благ, по Г.Ц., подобно справедливой раздаче воды (каждому - по его иерархич. норме) и зависит от обществ. умонастроений: "Человеч. сердце - корень (бэнь) мирских нравов, мирские нравы - корень государевой службы". Вслед за Гао-цзы, оппонентом Мэн Кэ (4 - 3 вв. до н.э.), утверждал, что "[человеч.] природа (сии [1]) лишена и добра, и недобра". Поэтому "человеч. сердца" могут быть изменены к лучшему и обществ, отношения усовершенствованы посредством принципов, изложенных в наборе канонич. конф. произв., определенном "школой текстов новых письмен". Изменения в обществ, жизни и духовной атмосфере неизбежно требуют пересмотра политико-правовых норм. Чем консервативнее были правившие дин., тем скорее они гибли, ибо их правители "слепо следовали установлениям основателя дин. и боялись вынести эти установления на суд людей". Своевременное политико-правовое реагирование на рождаемые жизнью новшества способно сохранить трон имп. фамилии навечно. *О равномерном распределении // Избр. произв. кит. мыслителей нового времени (1840 - 1898). М., 1961; Предостережение // Там же; Гун Динъань цюаньцзи лэйбянь (Поли. собр. соч. Гун Динъаня по разделам) // Цзиньдай Чжунго шиляо цункань (Сб. материалов по новой истории Китая). Сб. 72. Вып. 713. Тайбэй, 1971; Г.Ц. цюаньцзи (Поли. собр. соч. Г.Ц.). Шанхай, 1980; **Батуров В.А. Аграрная программа Г.Ц. // 3-я НК ОГК. Вып. 1. М., 1972; Ян Фэнлинь. Г.Ц. чжэсюэ сысян дэ маодунь (Противоречия филос. мысли Г.Ц.) // Гуанмин жибао, 11.1.1963. А.И. Кобзев ... смотреть
ГУН ЦЗЫЧЖЭНЬГун Сэжэнь. Гун Динъань (1792-1841), китайский философ-неоконфуцианец, ученый, литератор, представитель Чанчжоуского направления "школы новых текстов" (или "школы текстов новых письмен"), воссозданной Чжуан Цуньюем (18 в.). Родился 22 августа 1792 в Жэньхэ (на территории совр. Ханчжоу) провинции Чжэцзян в семье чиновника, состоял на государственной службе. В 1829 получил высшую ученую степень цзиньши. Умер 26 сентября 1841 в Даньяне провинции Цзянсу. Общетеоретические взгляды Гун Цзычжэня не были систематизированы и нашли выражение в небольших произведениях, объединенных в несколько сборников после его смерти, вызванной потрясением от наступления в Китае "эпохи смуты" и поражения страны в первой "опиумной" войне с Англией (1840-1842).Один из организаторов Сюньнаньского поэтического общества (1830), распространявшего идеи политико-правовой реформации. Как и другие сторонники "школы текстов новых письмен" (см. ЛИНЬ ЦЗЭСЮЙ; ВЭЙ ЮАНЬ), Гун Цзычжэнь стремился связать традиционную науку, в которой господствовали философия, филология и история, с общей теорией государственного управления.В числе первых в Китае выступил за социально-экономическую и научно-техническую модернизацию страны, ликвидацию устарелых государственных институтов (экзаменационной системы и т.п.) и общественных норм (бинтование ног у женщин и т.п.). Главной социальной опасностью считал разрыв между богатством и бедностью. Идеальное "сбалансированное" (пин цзюнь) распределение благ, по Гун Цзычжэню, подобно справедливой раздаче воды (каждому - по его иерархической норме) и зависит от общественных умонастроений: "Человеческое сердце - корень (бэнь) мирских нравов, мирские нравы - корень государевой службы". Вслед за Гао-цзы, оппонентом Мэн Кэ (4-3 вв. до н.э.), утверждал, что " природа (син1) лишена и добра, и недобра". Поэтому "человеческие сердца" могут быть изменены к лучшему и общественные отношения усовершенствованы посредством принципов, изложенных в наборе канонических конфуцианских произведений, определенном "школой текстов новых письмен". Изменения в общественной жизни и духовной атмосфере неизбежно требуют пересмотра политико-правовых норм. Чем консервативнее были правившие династии, тем скорее они гибли, ибо их правители "слепо следовали установлениям основателя династии и боялись вынести эти установления на суд людей". Своевременное политико-правовое реагирование на рождаемые жизнью новшества способно сохранить трон императорской фамилии навечно.... смотреть
ГУН ЦЗЫЧЖЭ́НЬ (17921841), китайский поэт, ученый, просветитель. Стихи в жанре ши. Эссе.